45.中国服饰被引入日本并制度化，应该是从奈良时代开始的。日本的奈良时代正值 中国盛唐时期，日本派出大批学者、僧侣到中国学习，这些遣唐使者把唐代文化艺术、律 令制度都带回了日本，“衣服令”就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一，韩服则是受汉 服和蒙古服饰的影响从古代演变到现代的传统服装，形制上更多模仿明朝服饰。下列说法与上述文字相符的是(  )。

44.“酷抠族”是指拥有较高学历、较高收入的中产阶级人群。这类人擅长精打细算过日子，通过转移消费重点，更好地配置“有数”的金钱。他们摒弃奢侈消费，在不影响生活质量的前提下，用最少的金钱获取最大的物质和心理满足感。他们以着装从简为荣，以盲目攀比为耻；以物尽其用为荣，以铺张浪费为耻；以心态阳光为荣，以纠结抑郁为耻……这是一个崇尚节约，追求简单、自然的生活方式的社会族群。为“酷抠族”定义最准确的一项是（  ）。

5.作为一种力量，文化力不是一种直接作用的力，其显现发挥必然是通过一定的体裁或媒介，要么是附着于人们的思想观念或是精神理念上，要么是物化在一定的物质产品或精神产品上，只有通过精神的或者物质的载体，文化力才有了真实的存在，也就是说，文化力并不是那种立竿见影式的显在力量，不可能由人们随心所欲地控制，这也是千百年来人们对文化力认识一直甚为模糊的根本原因之一。作者通过这段文字意在（ ）

42.种粮大户们认为，要真正使种粮有效益，农民种粮有积极性，一方面是要加大对种粮新主体的扶持力度，特别是要加大各类补贴力度，规范操作运行，确保各项政策不折不扣地兑现到农民手中，使种粮有效益、不吃亏、得实惠。另一方面，要对稳定多年的种粮规模经营主体优先安排基础设施建设，在国土整治、农业综合开发、粮食基础能力建设、粮食高产创建、测土配方施肥等方面向种粮大户及粮食专业合作社倾斜。对这段文字理解不准确的一项是(   )。

74.我国的人民代表大会制度，是实现人民当家作主和保障公民政治（ ）的主要形式。

19.学术著述必须得有注释，而注释也是力求克服主观性、努力追求学术见解的公允性、合理性、可被接受性的重要途径之一，其本身也是正文论证部分所展开的学术对话的附随性表现。但有必要认识到的是，注释的规范要求不是独立的，也不仅仅只是一套技术，而是与学术论证的规范要求相一致。 这段文字意在强调（）。

21.至少在中文世界，将儒家传统定性为一种“人文主义”，已经成为学界的_______，而视儒家传统为一种“宗教”，或者认为儒家传统具有一种宗教性，则清末民初以来一直争论不已，至今_______ 。依次填入画横线部分最恰当的一项是(  )。

39、所谓民族文化的积淀，对艺术家而言表现为“书卷气”。书法家更应具备这种“气”。书法是一门抽象的艺术，它以文字为基础、为载体。因此，______洞明文字生成中所蕴自然山川之地脉、宇宙变幻之天象，深谙文字之文化含量，执笔时才有底气，才能生发出意象、意念、意蕴、意境。否则______到达深郁而豪放、凝重而飘逸之化境。依次填入画横线部分最恰当的一项是：（ ）

成长，像一杯清茶，虽没有牛奶的________，却越品越香；成长，像一条小路，虽弯曲坎坷，却________。依次填入划横线部分最恰当的一项是：

33.咖啡是一种通用饮料，它在世界各地以各种不同方式供人饮用，比如，有些英国人在咖啡中泡进芥末。桔子、柠檬、丁香也是欧洲人饮用咖啡的常用配料。亚洲人喜欢将咖啡煮沸后加些糖。在澳大利亚，女招待会问你“要黑的，还是要白的？”黑的，是纯粹的黑咖啡；白的，是一半咖啡一半热牛奶。最适合作这段文字标题的是（  ）。

如果说“长生不老”目前还是人类遥不可及的梦想，那么活得更久些，比如活上个一二百年，应该算是一个非常现实的理想。飞速发展的现代医学和智能技术等在生命领域的不断探索，令人类对“长生不老”有了更多的憧憬。作者接下来最有可能讲述的是（  ）。

50.古希腊和古代中国相似的经验知识曾产生了相似的理论洞察力，比如亚里士多德和《墨经》对杠杆原理的认识。但是，古希腊的初始力学理论很快发展成理论知识的综合体，而中国墨家的力学传统在战国之后就中断了。不擅长观察、认识物体运动并形成系统的理论，这是中国古代科学传统中一个明显的“软肋”。相比之下，中国人在解决实际问题方面的建树更加突出。这段文字意在说明（ ）。